玄真靈修靜坐【性命雙修】概論(中)

性命雙修者﹐修自身中之精氣神內三寶，耳目口外三寶也。但修性命所需者，乃先天之元精元氣元神，而精包含於氣中，約而言之﹐只修神氣二者，神即人之性，氣即人之命，神即易之所謂陽﹐氣即易之所謂陰，一陰一陽之謂道者﹐即性命之道也。佛宗之大藏經﹐道宗之道藏經，萬卷千篇千言萬語，萬喻千譬均為發揮闡明此性命二者之道也。而世人以此二大寶經﹐視為似滄海之茫茫﹐如碧天之蒼蒼者﹐因神氣性命之理﹐經中均用隱喻譬言﹐且多言子隱母﹐露尾藏頭﹐不明示口訣﹐故修命之關﹐無處下手﹐金丹舍利，無法採取﹐所謂『只為
丹經無口訣﹐教君何處結靈胎』也。

佛宗對於元氣二字，更不肯泄漏，盡用祕喻譬言，使人自悟﹐例如言元氣，別譬其名：曰柱杖、曰錫杖、曰禪那、曰摘蘆、曰白雪、曰金蓮、曰散果、曰洞水、曰明星、曰海底燈、曰爐中火﹑曰牟尼珠、曰西江水、曰曹溪水、曰水牯牛﹑曰海底泥牛、曰海底明星、曰海底開花、曰爐中香煙、曰事、曰物。眾名紛紛﹐不可勝計，究其實﹐乃一先天元氣耳。其他用譬喻者不勝枚舉，無怪世人撫經浩歎﹐莫知所從﹐只供拜誦而已焉。殊知元氣即人性命之本﹐性命雙修，即修此元氣也，修道之士，其於元氣二字，可不深究其詳明乎？

先天元氣，即人腎中真陽元精﹐靜時謂元氣，動時謂元精，此元精元氣﹐即人之命也。而道宗經書，凡言神氣二字﹐亦多用譬喻﹐與佛宗之同於不泄天機、丹經中如言元神者，譬喻：曰姹女、曰離女、曰妻、曰我、曰砂、曰汞。如言元氣者，譬喻：曰嬰兒、曰坎男、曰夫、曰彼、曰金、曰鉛﹐千譬萬喻，莫非言神氣二字，莫非詳言性命二字也。丹經以汞為神為性。以鉛為氣為命。其作用殊為重要！故道經曰：『不識真鉛正祖宗﹐萬般作用枉勞功』。究經中之譬喻，明身中之神氣﹐雙修自身中之性命﹐其可遲遲乎？

易經以先天之乾坤﹐喻人先天之性命；後天之坎離﹐喻人後天之性命，修後天之坎離，可還先天之乾坤，性命雙修，為取坎填離﹐即修後天性命，還為先天長生之性命也。此理玄中之玄﹐妙中之妙，悟者寡，而知者稀也，漢魏伯陽祖師﹐借易經之卦爻法象﹐演為性命大道﹐著《周易參同契》一書﹐宋儒朱子晦庵，愛讀其書，而自歎多難了解。朱子雖學貫天人，未得師傳密諦﹐宜其不明性命之蘊也。

《丹經參同契》詳言性命大道，乃歸根復命之學，以性為萬刼不滅之元神﹐命為虛無祖氣之元精。然其書之言性命，亦如佛道二宗之用譬喻，性命雙修，喻之：曰乾坤交媾、曰天地交媾、曰陰陽交媾、曰日月交媾、曰坎離交媾、曰男女交媾、曰水火交媾、曰爐鼎交媾。所謂交媾者﹐即神氣交合﹐性命凝聚之謂也。邪人不明其義，見交媾二字﹐引為男女淫媾，禦女邪術﹐以騙弄愚人，此乃地獄種子，何足言道者。《參同契》以乾坤二卦﹐用於人身以修道，以坤卦之變陽為進陽火，如坤變為復、為臨、為泰、為大壯、為夬、以至於純乾﹐為六陽之升。以乾卦之變陰﹐為退陰符，如乾之變為姤、為遯、為否、為觀、為剝，以至於純陰之神﹐為六陰之降。佛道二宗之大小周天，法輪常轉，河車運行者﹐莫不基於此而妙用以成道也。

《參同契》一書，不惟文理精美，而句句入典﹐字字歸根，誠性命雙修之最高經文。漢、鍾離老師之傳道集。唐、呂祖純陽之心法五篇。宋、張祖紫陽之悟真篇。元、邱祖長春之證道篇。明、伍祖沖虛之天仙正理。清、柳祖華陽之慧命經。均係直指人以性命雙修，乃具體而言性命之要道者也。

恭祿自《奇門靈修教學講義(人部)–玄真靜座靈修寶鑑(一)理氣探源》／玄真宗師 (正玄山人.邱豐森.玄真子)著.–五行出版社; 1985(民74)