玄真宗師書法-緣

玄真靈修靜坐【性命雙修】概論(上)

性由命立,命由性修。性可執經自修自悟﹐而命非師傳口授,無法入門。是以世人性功修煉有成者眾。簡言之,即修此後天坎離,以還先天乾坤也。

靈修靜坐性命雙修,乃成仙成佛之要道;仙為道宗﹐佛為禪宗﹐仙佛名雖不同﹐而實則一也。兩者修煉起手、轉手、了手、撤手之工夫。及景象,應驗、果證、之法象,亦莫不相同。惟道宗經書﹐詳言於修命﹐而略言於修性。佛宗經書,詳言於修性,而略言於修命。且道宗修命,詳言於丹經之始﹐修性詳言於丹經之終。佛宗則修性詳言於佛經之始,而修命略言於佛經之終。此乃兩者不同之處﹐而於性命雙修之功無悖也。

性由命立,命由性修,若獨修性而不修命﹐不能經浩刼而長生於人世,其成功者﹐不過死而為靈鬼而已。倘孤修命而不修性,不能神出千像﹐而造化於天地之間﹐其成功者無非長生地仙而已。學道之士,必先立志性命雙修,方能成金剛不滅之體。然皆知仙佛之可貴可修﹐而人皆偏於孤修性者,何也?蓋性可執經自修自悟﹐而命非師傳口授,無法入門。是以世人性功修煉有成者眾﹐而命功修煉,如瞎子摸象,到老無成,命非己有﹐可不悲乎?可不惜乎哉?

如非性命雙修,一切功夫﹐均徒勞無功。故黃帝拜問於崆峒、孔子求訪於柱下﹐帝聖儒宗﹐求性命之道,何其慇慇也!釋迦牟尼﹐捐位拾薪,求大乘妙法於阿私仙。神光二租,以白刄自斷其左臂﹐獻求道赤誠於達摩、此二佛祖﹐求性命之傳授,更見其所具之誠也。六祖聞經頓悟,而猶千里求命功於黃梅五祖之門﹐此乃儒釋二宗盡性立命之證也。至於道宗,其求師問道之誠,更書難盡述。呂純陽之從雲房、邱長春之從重陽﹐歷盡十魔九難﹐千辛萬苦﹐而不辭,以至於性命之修成。

我國古代,人品純良,惟知性命雙修之功﹐不知權術縱橫之說,故人多長壽。伏羲、文王、周公、孔子、四聖所著之易經,實性命雙修之經也。其造化之妙理、乃由於乾之一劃,蓋一者無極而太極﹐由太極動而生陽﹐其靜生陰,從一以分之為二,而陰陽之變化﹐遂不勝其窮矣。大而如天覆地載﹐細而如艷花嫩草,莫不有陽倡陰和之理。吾人之身,亦具陰陽也。易謂一陰一陽之謂道者,蓋在先天,陰陽即為乾坤,於人即為性命,故先天之乾坤﹐即人先天之性命也。人身為一小乾坤﹐後天之坎離﹐即為人之身心,坎離即乾坤,身心即性命也。

乾坤坎離,以造化而譬喻:曰日月、曰水火。以物類而譬喻:曰鉛汞、曰龍虎。以人身而譬喻:曰魂魄、曰心腎。以人倫而譬喻:曰男女、曰夫婦。性命雙修者﹐即修此譬喻中之事也﹐簡言之,即修此後天坎離,以還先天乾坤也。

惜人不知自身具有先天乾坤中之精氣神,因真師難得,其道隱而不明﹐以致旁門左道,邪說橫流﹐令人莫知所宗﹐如旁門左道之多:曰休糧、曰採氣、曰漱咽、曰斷味、曰定禪、曰不語、曰存想、曰採陰、曰服氣、曰持淨、曰息心、曰斷累、曰開頂、曰縮龜、曰絕述、曰看讀、曰燒煉、曰定息、曰導引、曰吐吶、曰採補、曰供養、曰入山、曰識性、曰不動、曰受持。其名之多﹐難以備述。至於採日月之精華,奪天地之靈氣,心思意想,望結丹砂,屈體勞形,欲求超脫,種種小術﹐無助於性命雙修。其如立神像,建廟壇,拜神唸佛﹐修橋補路﹐施物濟人,乃修心養性,非命功也。蓋立命之道﹐必須真師口傳,可修一步進一步,進一步驗一步﹐非若枯坐勞形﹐口頭禪者之無應驗也。

恭祿自《奇門靈修教學講義(人部)–玄真靜座靈修寶鑑(一)理氣探源》/玄真宗師 (正玄山人.邱豐森.玄真子)著.–五行出版社; 1985(民74)

萬星系列圖/玄真宗師
命/ 五次元奇門紫微論命

關於 【玄真奇門】天地人紫微斗數(二):何謂天、地、人 紫微斗數

紫微斗數,是觀星望斗的靈占術數。天有日月星,地有水火風﹐人有精氣神,這是三才大道。今日仙宗斗數分作天﹑地﹑人三盤,且每一星中有其陰陽的體制相牽,所以天盤、地盤﹑人盤再配合星辰的會合碰撞,而產生六神作用﹐星辰的碰撞﹐以科學來講,就是微電子能的碰撞而產生磁場「靈」。

閱讀全文 »
萬星系列圖/玄真宗師
命/ 五次元奇門紫微論命

關於 【玄真奇門】天地人紫微斗數 (一 ):斗數與人類命運之靈電原理

斗數的原始根據,就是陰陽的組合,也就是天干與地支(亦即是天與地的代表)。在天干、地支的會合運用後、產生了命運的旋律,先賢才發明了斗數。干支化做命盤,分別在十二宮中定下了斗數的星曜。這些星曜又有各種等級層次之分,而每一星曜的組成、星性能力、會合碰撞、各有不同。而產生了五花八門、各色各樣典型的人類,位居天地之間。而其遭遇就得看干支星曜會聚所產生的靈動力如何而定。這些就是天地人斗數最基本的原理。

閱讀全文 »